L'éphéméride de Caritate Libertine

Saintes Cendres

Quand je mourrai, je souhaite être incinérée, les cendres, c'est propre. Le feu purifie tout, il vivifie comme il consumme ! Les petits vers trouveront bien autre chose à se mettre sous la dent. Dans mon cercueil - un modèle de base s'il vous plaît -, pensez à mettre un téléphone (chargé) au cas où je ne serais qu'endormie et afin que je puisse téléphoner à l'extérieur en cas de besoin vital. Et j'aimerais que mes cendres soient répandues... non non, je ne vous dirai pas où, une seule personne est dans la confidence...

Mais avant tout, j'espère qu'on pensera à vérifier que je suis bien morte. Que par exemple un beau chevalier, tel celui de la Belle au bois dormant, vienne m'embrasser pour tenter de m'arracher au sommeil définitif.

A propos de vérification, vous connaissez bien sûr l'origine de l'appellation "pompes funèbres" ?
A l'origine, on parlait de "croque-morts", c'était une charge qui se transmettait de père en fils, comme la charge de bourreau. Il s'agissait de mordre violemment ("croquer") un doigt ou un orteil du défunt qui, s'il ne réagissait pas à la douleur, était déclaré mort. D'où l'appellation "croque-mort".

Un jour, dans une petite ville aux environs de Paris, le défunt, un cul-de-jatte, avait eu les deux bras sectionnés dans un accident du travail. 
En l'absence de frères, la fille unique du croque-mort, lui-même décédé quelques jours auparavant, n'avait pas pu refuser la charge dont elle venait d'hériter de son père. Une charge est une charge !
Elle se trouvait, perplexe, devant le cadavre (ou présumé tel à cet instant) et ne savait quel appendice "croquer" pour vérifier l'état létal de l'homme qui gisait devant elle. Elle n'avait pas le choix, elle devait remplir son office.
C'est depuis ce jour-là que les "croque-mort" sont devenus les "pompes funèbres".

Extrait de l'album Cendres de lune, Mylène Farmer chante Libertine

Libertine - Cendres De Lune - Mylène Farmer

Cendre de lune, petite bulle d'écume
Poussée par le vent, je brûle et je m'enrhume
Entre mes dunes reposent mes infortunes
C'est nue que j'apprends la vertu

Je, je suis libertine
Je suis une catin
Je, je suis si fragile
Qu'on me tienne la main

Fendre la lune, baisers d'épine et de plume
Bercée par un petit vent, je déambule
La vie est triste comme un verre de grenadine
Aimer c'est pleurer quand on s'incline

Je, je suis libertine
Je suis une catin
Je, je suis si fragile
Qu'on me tienne la main

Quand sur mon corps, tu t'endors
Je m'évapore, bébé tu dors et moi j'attends l'aurore
Quand de mes lèvres tu t'enlèves, un goût amer
Me rappelle que je suis au ciel

Cendre de lune, petite bulle d'écume
Perdue dans le vent, je brûle et je m'enrhume
Mon corps a peur, la peau mouillée, j'ai plus d'âme
Papa, ils ont violé mon coeur

Je, je suis libertine
Je suis une catin
Je, je suis si fragile
Qu'on me tienne la main

Sainte Pipe

 
« Ceci n’est pas une pipe » (La Trahison des images, 1928-1929). Magritte a déclaré : « La fameuse pipe, me l’a-t-on assez reprochée ! Et pourtant, pouvez-vous la bourrer ma pipe ? Non, n’est-ce pas, elle n’est qu’une représentation. Donc si j’avais écrit sous mon tableau : ceci est une pipe, j’aurais menti ! »

Pour en savoir davantage sur sainte Pipe, c'est ici.

Sainte Valentine, cucul la praline

Valentine se moque bien que la Saint Valentin soit surtout la fête des marchands de lingerie, de champagne, de fleurs et de gâteaux en forme de coeur... Ce qu'elle veut, c'est l'entendre lui murmurer des Je t'aime à l'oreille, dans n'importe quelle langue. Ich liebe diche / I love you / Ana behabik / Maite zaitut / Karout a ran ac'hanout / Wo ai ni  / En ka emé ou / Jeg elsker dig / Te quiero / S'agapo / Ti amo / Seni seviyorum / T'ame / T'aimi / Amo-te / T'estimo / Dji t'veû vol'ti /  Da garout a ran / Ya tibya loublyou / Ik houd van jou / Szeretlek / Nakupenda / Ua here au ia oe / avec une préférence marquée pour le romantisme de ces mots : J't'ai ker ! 

Et s'il ne sait pas prononcer ces mots-là - c'est un homme après tout -, qu'il les lui écrive, elle en ressentira autant de bonheur. D'ailleurs, ne dit-on pas que "les paroles s'envolent, les écrits restent" ? On voit souvent ce dicton écrit sur les couronnes mortuaires dans les cimetières...

Valentine se moque tout aussi éperdûment d'être considérée comme une incorrigible midinette, qui croit que l'amour existe, un amour absolu, capable de défier le temps, et même sans espoir de réciprocité.

Quand On NA Que LAmour Album Version - Ballades Et Mots DAmour - Jacques Brel

Elle a découvert cette chanson de Brel en 1956, bien avant de découvrir l'amour. Chaque chose en son temps ! Cette chanson fait partie des plus belles chansons d'amour, à l'instar des chansons de Ferrat sur des textes d'Aragon (un grand amoureux, celui-là, elle regrette parfois de ne pas s'être appelée Elsa). 
Mais Valentine, c'est joli aussi comme prénom. Un peu désuet, mais comme elle n'est pas de première fraîcheur, il ne lui siérait pas de s'appeler Chloé ou Manon.

Maurice Chevalier interprétant Valentine se serait imposé pour clore cette note mais, craignant que d'autres blogueurs aient eu envie de le diffuser en ce jour de Saint Valentin, voici une autre Valentine. Sans comparaison, bien sûr, mais les roses sont si belles... 

Sainte Naissance. La création de l'homme

Le renard disait au Petit Prince : "Apprivoiser ? C'est une chose fort oubliée, cela veut dire : créer des liens." Ces liens plus subtils que le fil d'Ariane nous conduisent à tout ce qu'est l'Humanité, notre humanité. Vouloir la cantonner à la femme serait indigne de notre entendement. Cette notion doit s'ouvrir à l'ensemble humain, homme ou femme, à l'ensemble des éléments vivants, végétaux ou minéraux, en somme l'ensemble de notre cosmos.
Toujours pour essayer de retrouver l'essentiel ce qui était et qu'au tréfonds de nous-mêmes nous portons toujours, mais que par pudeur idiote nous refoulons, nous nous devons de rechercher dans l'anthropologie l'exemple qui nous ramène à notre notion d'humanité. En effet, à l'heure actuelle, dans quelques tribus d'Afrique, dans le sud de l'Inde, chez les Indiens caraïbes, il existe une série de rites en relation avec l'accouchement concernant le comportement du père : c'est la couvade.

Au moment de la naissance, le père se met au lit et observe un régime alimentaire rigoureux ; il se comporte comme si c'était lui qui subissait les douleurs de l'enfantement. Revêtu d'habits de femmes, il reste au lit pour s'occuper du bébé et être choyé. Arrive le moment où le héros bondit de son tombeau avec la pleine lune : le temps de l'épreuve est passé ; il s'avance à la rencontre de sa nouvelle vie, père patenté, et cette nuit-là le village entier fête ses relevailles.
Exotisme, c'est la première réflexion que l'on peut faire. Mais lorsque l'on sait que ces mêmes rites se sont perpétuer dans nos provinces des Pyrénées, Bourgogne et Pays Basque jusqu'au XIXe siècle, on est tenté de réfléchir à ce qu'étaient nos communautés il y a une centaine d'années. Lorsque la rentabilité et le prix d'un individu n'était pas répertoriés au catalogue de la productivité. 
Vercors disait que "l'humanité n'est pas un état à subir, c'est une dignité à conquérir". Plus que jamais, nous nous devons à cette humanité si nous voulons que l'enfant Phoenix du monde puisse rejailler de ses cendres par l'amour.

Sainte Naissance. La mère et l'enfant

Le moment de la naissance s'inscrit dans le passage lent et complexe de l'accouchement.
"Tu enfanteras dans la douleur" tend à démontrer la théorie de la douleur salvatrice, de la nécessité de la souffrance pour respecter le mythe unitaire de la séparation.
Pour les uns, il s'agit d'un trumatisme grave, d'un moment particulièrement dramatique dans le mouvement de la vie. Il faut quitter le paradis amniotique, le bonheur utérin, pour pénétrer dans un monde inconnu, hostile, meurtrier. La coupure du cordon ombilical, traduit par le premier cri, signifie l'entrée dans le monde des signifiants.
C'est une malédiction primordiale qu'on tentera d'exorciser en refaisant en sens inverse, de toutes les manières possibles et imaginables, réalistes et imaginaires, concrètes et symboliques, le chemin qui nous sépara et nous éloigna du cher, du merveilleux, de l'édénique utérus maternel. Consacrerons-nous toute notre vie à cette régression thalassale ? Ne quittons-nous pas plutôt l'obscurité, l'humidité, la passivité, pour découvrir l'activité, la lumière ?
Lorsque l'enfant est né, une part de nous-même, sans être nous-même, est abandonnée ; il serait intéressant de s'en préoccuper. En effet, cette galette nourricière - placenta en termes scientifiques - que l'on cache, que l'on jette, au nom de quel mépris, de quel dégoût, fut durant neuf mois un organe essentiel, liaison constante avec la mère, avec la vie, communication avec l'extérieur. Son rôle fini, il retourne à la poussière. Il en est de même de l'enveloppe amniotique qui, dans certains rites, peut devenir parchemin séché, objet de culte, en tout cas symbole de la vie et enveloppe éphémère d'une protection temporelle.
Le moment de la naissance est, sur le plan symbolique, un moment privilégié ; c'est un carrefour d'émotions dont la multiplicité nous échappe parfois, lieu de réminiscences où l'affectif se dévoile dans toute son ambivalence. C'est le point culminant de la création. Nous revivons, par cet isntant, notre propre naissance. Il en est de même pour les témoins, co-acteurs attentifs de cet événement qui, partageant un lien émotionnel, vivent ainsi leur seconde naissance et les amènent, par miroir, à réfléchir sur leur propre passage. Il est donc particulièrement important que l'acte de naissance se déroule dans un milieu propice, où l'entourage joue un rôle capital. Si l'on combat à toute fin la nécessité de la douleur en tant que salvatrice, il est nécessaire de la concevoir en tant que partage. C'est la communauté qui fait l'individu et, paradoxe, le confie à sa solitude, phase d'initiation la plus proche de ce qui se passe dans l'autres lieux, à l'abri du temps, dans une communauté où le maillon solitaire aura à se forger pour atteindre un jour son état natif de fer, et peut-être pour certains, transmutés, devenir or.

Sainte Naissance. L'ange

Il faut cesser ces querelles de chapelle. L'homme et la femme sont des êtres de chair composés d'éléments positifs et d'éléments négatifs ; les uns et les autres emprisonnent en eux une part d'éléments féminins et une part d'éléments masculins. Leurs réactions au-delà des complexes nous le démontrent à chaque instant. La seule complémentarité véritable est que l'homme est patrimoine génétique donneur, la femme est patrimoine génétique porteur et passeur ; elle assure l'élaboration et la liaison au monde réel.
Dans la communauté contemporaine, le médecin apparaît avec son discours scientifique, sa rationalité matérielle, son objectifvité, sa verticalité. Il est l'homme de la science. Il médicalise un acte naturel. Pourquoi ? Peut-être que notre civilisation n'est plus en capacité de concevoir ou de comprendre la mort. A l'exclamation "Il est mort !" suit toujours l'interrogation "De quoi est-il mort ?" Jusqu'au XIXe siècle, la mort en Europe côtoyait sans cesse la naissance. La communauté, parallèlement au rôle qu'elle devrait jouer lors de la mort de l'un des siens, pourrait très bien faire naître et aider la parturiente dans son travail nécessaire à la venue au monde de son enfant. Cet acte communautaire ferait que l'ensemble accueillerait l'Unique.
La naissance n'est pas un acte banal. C'est un moment d'importance, une situation modèle où le rationnel et l'irrationnel interfèrent et où les éléments subjectifs et objectifs sont difficiles à séparer a priori. La notion de société archaïque n'a d'archaïque que le fait d'être opposée aux rationalistes. Ceux-ci ont empêché, par la démonstration de l'évidence, la possibilité de mieux comprendre les mécanismes humains et éventuellement remettre en cause leur pouvoir. 
Les "faiseuses d'anges", appellation populaire pour celles qui prenaient en responsabilité la notion de mort, montre bien toutela symbolique portée par ce terme. La notion d'ange s'apuie sur l'iédée que cet enfant veut tuer, symbole de la viiolence subie, est une figure chargée de toutes les vertus.
Le corps médical freine de tout son pouvoir la notion d'avortement. Cette notion n'est-elle pas la relation à la mort ou la survivance d'un type d'archaïsme ?
La femme n'a-t-elle pas choisi ce moyen pour contourner l'omniprésence du corps médical, l'ingérance qu'il fait en elle-même ? Une femme qui a recours à l'avortement est-elle une femme coupable ou une femme qui a suivi une démarche psychanalytique où toute vie passe par un processus de mort ; cette renonciation par l'avortement à l'enfant des rêves ne lui donne-t-elle pas la possibilité que d'autres enfants soutenus par un désir "viable" voient le jour ?
L'avortement comprend un élément religieux, rituel et sacrificiel ; il s'agit du culte qui remémore le sacrifice d'un fils premier-né par son père, c'est le meurtre/sacrifice d'Abraham.
C'est, dans la mythologie grecque, au temps du chaos, Chronos qui mangea un à un tous ses enfants.
A travers toutes ces analogies, n'est-ce pas la rencontre de nos propres archaïsmes et leurs propres survivances ?
N'essayons-nous pas de démontrer notre évolution par notre pensée ? La rhétorique a changé, les moyens de notre technologie aussi, mais nous sommes et serons les mêmes êtres qui, à l'origine, peuplaient la Terre. Nos fantasmes de fécondation orale, boulimie, nausées, envies, en sont une preuve évidente. Au commencement était le verbe, et le verbe s'est fait chair.
Le moment de la naissance s'inscrit dans le passage lent et complexe de l'accouchement...

Sainte Naissance. L'origine du monde

Dans le livre de l'Humanité, livre ouvert depuis l'origine et rempli au long des millénaires, il ne peut être écrit que ceci : "Au commencement était... le nouveau-né" ! Cette phrase, si elle semble une boutade sur nos origines, peut nous donner à réfléchir et nous amener à penser que : "au commencement était la mort", ou "au commencement était le désordre".
L'hypothèse la plus avancée des scientifiques actuels est que la naissance du Monde serait due à une conjonction physico-chimique où la température et la pression jouent le plus grand rôle. Qui dit température et pression voit se dessiner l'image de la respiration (expansion et compression du poumon), de la circulation, principe même du premier souffle de vie, à l'origine de toute naissance, qu'elle soit celle d'une étoile, de la Terre ou d'un être humain. La vie n'est-elle que ce seul principe scientifique basé sur la rigueur mathématique, qui serait capable de créer la vie par combinaison des divers éléments qui lui sont nécessaires, mais où l'esprit ne participe en aucune manière ? Existe-t-il un esprit immanent ?
Au départ, l'être humain se développe à partir d'une seule cellule qui, par divisions et multiplications successives, aboutira à un être complet. L'nfiniment grand naît de l'infiniment petit.
Le désir d'enfant répond à différentes lois : à une loi biologique immuable pour que l'espèce se perpétue. Qu'il s'agisse du monde végétal, du monde animal, l'appel de la nature est toujours pressant. Certains confient cette pulsion au seul hasard, l'appelant instinct, sans en rechercher un sens plus intellectuel, sans en comprendre les mécanismes plus complexes. Cette loi biologique base la fécondation sur la notion de continuité ; l'enfant, c'est l'avenir, c'est une part de soi qui se retrouvera en partie dans l'enfant de l'enfant ; c'est une part de vie que l'on veut préserver pour qu'elle continue au-delà de sa propre mort.
Ce désir d'enfant répond également à une loi psychologique pour reproduire le modèle que la mère a donné. Les femmes ne sont-elles pas, par leur capacité à matérialiser la vie, le point commun de l'humanité au-delà des civilisations, des races et des traditions ? Cette capacité ne les rend-elle pas initiées à la vie ? La tranmission des unes aux autres en fait une chaîne de l'Humanité dont les maillons sont les enfants, éléments de la transmutatin du microcosme à la vie. La naissance n'est-elle pas un passage donnant lieu à une transformation, que l'on pourrait appeler initiation à la vie ?
Si la femme a conscience, de manière forte ou diffuse, de sa place en tant que maillon, il est facile de comprendre l'angoisse qu'elle éprouve devant la possibilité de faillir à sa tâche, de ne pas jouer son rôle, de ne pas donner la vie mais au contraire d'engendrer la mort ; la continuité n'existe alors plus, la chaîne est brisée ; elle a trahi sa mère, sa grand-mère, toute son ascendance.
Certains théoriciens ont avancé l'hypothèse qu'à l'origine la mère et l'enfant ne feraient qu'un. L'enfant se développerait à partir du corps de la mère, ne procéderait que d'elle. L'origine serait l'Un, le Bon, le Vrai, le Juste..., mère et enfant imaginairement ne faisant qu'un ; le mythe obstétrical se révélerait alors comme le fantasme de complétude, et naître ne serait qu'être séparé de sa mère. La place du père est alors éliminée. Et que fait-on de l'amour, de la jouissance, de l'échange, de la plénitude ? Comment cette grossesse peut-elle être puissance, fécondité, épanouissement ? Cette thèse nie la notion de polarité. Elle nie même la notion de compression et d'extension. Elle nie la notion de conjonction d'éléments. Elle tourne le dos à la dimension ésotérique de l'Humanité. Ne serait-elle pas née d'une réaction à un mal-vécu ?
Si l'on veut pousser cette thèse jusqu'à l'absurde, la mère ne devrait donner naissance qu'à des filles, chair d'elle-même, identitié de l'identité.
Il faut casser ces querelles de chapelle...

Sainte Compréhension

Mon journal intime :
Hier soir, j'ai trouvé mon mec plutôt distant. On avait rendez-vous dans un bar, mais je suis arrivée un peu en retard, ayant profité des derniers soldes avec mes copines.  Je me suis donc sentie fautive...  mais il ne m'a fait aucune réflexion, aucun commentaire. Pas un mot.
Après deux apéros, nous sommes allés dans un bon restaurant, au bord de l'eau, mais il continuait à être taciturne, comme absent. J'avais beau essayer de le dérider, de plaisanter, de lui parler de choses coquines, rien n'y faisait. Il était quasiment muet. Je lui ai demandé si je lui avais déplu, il m'a répondu évasivement. Rien de bien convaincant.
Pendant que nous nous dirigions vers l'hôtel, je lui ai dit que je l'aimais comme une folle. Lui s'est contenté de serrer plus fort ma main qu'il tenait dans la sienne, sans dire un mot. Je ne comprenais pas son comportement... Il n'a pas dit qu'il m'aimait lui aussi...
J'étais vraiment préoccupée ! Arrivés à l'hôtel, j'étais persuadée qu'il voulait me larguer. J'ai essayé de parler, mais il a allumé la télévision et a commencé à la regarder, l'air perdu dans ses pensées, comme s'il cherchait comment m'annoncer que tout était fini entre nous.
Avec beaucoup de tristesse, je me suis rendue à l'évidence et je suis allée me coucher, le coeur serré. Plus tard, il est venu me rejoindre et, à ma grande surprise, s'est mis à me caresser, et nous avons fait l'amour, même s'il continuait à être distant, comme loin de moi. J'ai tenté une fois de plus de lui parler de nous, de notre avenir ensemble, tentant de savoir ce qu'il éprouvait pour moi, mais il s'est endormi tout de suite après l'amour. Je me suis mise à pleurer, et j'ai pleuré jusqu'à ce qu'enfin je parvienne à trouver le sommeil, non sans avoir avalé un anxiolytique. Je crois qu'il est attiré par une autre, et je crève de jalousie. Ma vie est un désastre. Il ne m'aime plus, il va me quitter. Il ne me reste qu'à mourir car je ne suis rien sans lui. il m'est indispensable.

Son journal à lui :
Le PSG a perdu... Heureusement qu'au moins j'ai tiré mon coup.

Saint Bénézet

"Bénézet, prends ta houlette et descends jusqu'en Avignon, la capitale du bord de l'eau : tu parleras aux habitants et tu leur diras qu'il faut construire un pont."

En ce jour de l'an du Seigneur 1177, quand le soleil était à son déclin, un enfant du nom de Bénézet gardait les brebis de sa mère dans un pâturage. 
Jésus Christ lui dit distinctement à trois reprises :
   - "Bénézet, mon fils, entends la voix de Jésus Christ.
   - Qui êtes-vous, seigneur, qui me parlez. J'entends votre voix mais ne vous vois pas.
   - Ecoute donc, Bénézet, et n'aie point peur. Je suis Jésus Christ qui par une seule parole ai créé le ciel, la terre et la mer et tout ce qu'ils renferment.
   - Seigneur, que voulez-vous que je fasse ?
   - Je veux que tu quittes les brebis que tu gardes car tu me feras un pont sur le fleuve Rhône.
   - Ne t'ai-je pas dit de croire ? Viens donc hardiment car je ferai surveiller tes brebis et te donnerai un compagnon qui te conduira jusqu'au Rhône.
   - Seigneur, je n'ai que trois oboles et comment ferai-je le pont sur le Rhône ?
   - Viens avec moi, je te l'apprendrai."
Alors Bénézet s'en alla, obéissant à la voix de Jésus Christ qu'il entendait mais ne voyait pas. Et en allant, il rencontra l'Ange, en tenue de pélerin, portant son bâton et sa besace, qui lui dit :
   -"Suis-moi sans crainte et je te conduirai jusqu'au lieu où tu feras le pont de Jésus Christ et te montrerai comment t'y prendre."
Ils arrivèrent à la rive du fleuve. Voyant le grand fleuve, Bénézet fut frappé d'une grande peur et dit :
   -"En aucune manière on ne peut ici faire un pont."
Et l'Ange lui répondit :
   -"Sois sans inquiétude, car le Saint Esprit est en toi, regarde où tu dois passer et va en la cité d'Avignon et présente-toi à l'Evêque et à son peuple."
Ayant dit cela, l'Ange disparut à ses yeux.
Alors Bénézet s'en alla vers la barque et pria le batelier, pour l'amour de Dieu et de notre Dame Sainte Marie, de le passer dans la cité car il y avait à faire.
Et le batelier qui était juif lui répondit :
   -"Si tu veux passer, tu me donneras trois deniers comme les autres." Bénézet le pria une autre fois pour l'amour de Dieu et de notre Dame Sainte Marie de le passer sur l'autre rive. Le juif lui dit :
   -"Je n'ai que faire de ta Marie car elle n'a aucun pouvoir ni dans le ciel, ni sur terre. Plus valent trois deniers que ta Marie ; car il y en a assez de Maries."
Entendant cela, Bénézet lui donna les trois oboles qu'il possédait. Le juif vit qu'il ne pouvait obtenir davantage, prit les trois oboles et le passa.
Bénézet, entré dans la cité d'Avignon, alla trouver l'Evêque préchant son peuple :
Il lui dit à haute voix :
   -"Ecoutez-moi et comprenez-moi, car Jésus Christ m'a envoyé vers vous afin que je fasse un pont sur le Rhône."
L'Evêque entendant ces paroles, le considéra comme possédé et atteint de folie et manda le prévot, viguier de la ville, pour qu'il l'écorche et lui arrache les pieds et les mains parce qu'il était un mauvais homme.
Entendant Bénézet qui aussitôt lui dit :
   -"Mon seigneur Jésus Christ m'a envoyé en cette cité afin que je fasse un pont sur le Rhône."
Le viguier lui répondit :
   -"C'est toi si chétif personnage et qui ne possède rien qui déclare que tu feras un pont où Dieu, ni Saint Pierre, ni Saint Paul, ni encore Charlemagne, ni aucun autre n'a pu le faire ? Ce serait merveilleux. Attends ; je sais qu'un pont est fait de pierre et de chaux  je te donnerai une pierre que j'ai dans mon palais et si tu peux la remuer et la porter, je croirai que pourras faire le pont."
Bénézet, mettant sa confiance en notre Seigneur, retourna vers l'Evêque et lui dit qu'il le ferait aisément.
L'Evêque dit :
   -"Allons donc, et voyons les merveilles que tu nous promets."
Il partit avec l'Evêque et le peuple avec eux, et Bénézet prit seul la pierre que trente hommes n'auraient pu déplacer, aussi légèrement que s'il se fût agi d'un caillou et la mit au lieu où le pont a son pied.
Les gens voyant cela crièrent au miracle et disaient que grand et puissant est notre Seigneur dans ses œuvres.
Et alors le viguier fut le premier à le nommer Saint Bénézet, lui baisant les mains et les pieds, et lui offrit trois cents sous, et dans ce lieu lui furent donnés cinq mille sous.
Maintenant vous avez entendu de quelle manière, frères, le pont fut commencé afin que vous tiriez profit de ce grand bienfait. Et Dieu fit nombre de miracles en ce jour, par lui il rendit la vue, fit entendre les sourds et marcher les paralytiques...

Et c'est ainsi que, selon la légende, mis au défit par les Avignonnais, le berger chargea une pierre énorme sur ses épaules et la jeta dans le Rhône, sous le regard de la foule ébahie, aidé dit-on par une intervention divine et même par des anges baignés d'une lumière dorée. Convaincus de la volonté divine, les habitants s'attelèrent rapidement à la tâche et construisirent l'édifice.

 

Témoin majeur de l'histoire d'Avignon, le pont Saint-Bénezet est construit à partir du XIIe siècle, puis plusieurs fois emporté par les crus du Rhône, avant d'être reconstruit et définitivement laissé en l'état au XVIIe siècle. A l'origine, il existait un pont antique en bois reliant Villeneuve à Avignon. C'est sur ces bases que fut bâti un premier pont dont les piliers étaient reliés probablement par des passerelles de bois. Il a été ouvert à la circulation dès 1184.
Ce pont, poste frontière entre l'État pontifical et le territoire de France, était l'un des seuls pour traverser le Rhône sur des kilomètres en amont et en aval, un bon moyen de collecter des taxes sous la forme d'un péage ou d'une aumône à saint Bénézet. Il a même été durant toute une période l'unique pont entre la ville de Lyon et la mer, ce qui en faisait alors un point de passage obligatoire pour de nombreux marchands, voyageurs, etc. Avant ce pont, on traversait ici le Rhône en barque.
Mais ce premier pont de l'époque romane est détruit jusqu'à la quatrième arche pendant le siège  terrible que Louis VIII fit subir à la ville en 1226. A cette époque existait la confrérie de "l'oeuvre du pont", née de l'influence de Bénézet, regroupant 24 frères. Grâce à leurs quêtes incessantes et à l'habile utilisation des péages, ils peuvent entreprendre la construction d'un pont gothique en pierre sur les restes de l'ouvrage datant du XIIe siècle, sur le même principe de construction de ponts tout aussi fameux dans la région : le pont du Gard ou le pont Julien de Bonnieux.Le nouveau pont s'étire sur environ 900 mètres et compte quelques 22 arches. Au Moyen Age, le pont St Bénézet s'intègre sur l'un des plus importants itinéraires de pélerinage entre l'Italie et l'Espagne. Il va devenir indispensable à la cour pontificale qui s'installe en Avignon au XIVe siècle.
Très vite, les cardinaux s'installent à Villeneuve pour fuir les nuisances d'Avignon, qualifiée alors par le poète Pétrarque de "plus infecte et plus puante des villes de la terre". Le pont était à ce moment le lien le plus direct entre les multiples résidences que se faisaient édifier les cardinaux, et le Palais des Papes situé à l'intérieur des remparts d'Avignon. A chaque passage sur le pont, les Papes ont pour habitude de s'arrêter devant la chapelle de Bénézet pour prier un instant et laisser une aumone d'un florin.Le pont est pavé en 1377 sur ordre du cardinal de Blandiac, afin de remédier aux problèmes fréquents de glissades à l'origine de nombreux accidents et chutes dans le Rhône. Louis XIV est l'un des derniers à avoir franchi le Rhône avant son "effondrement" au XVIIe siècle, mais il ne voulut jamais payer sa restauration, malgré sa volonté d'en devenir propriétaire.

Du pont lui-même, il reste les quatre célèbres arches et la tour Philippe le Bel, du côté de Villeneuve-lès-Avignon. Du haut du Rocher des Doms, et avec un effort d'imagination, on peut alors reconstruire le passé : le fleuve tourbillonant, imprévisible, inquiétant, d'un niveau beaucoup plus élevé qu'aujourd'hui, l'ile de la Barthelasse, à peine en formation et la Tour Philippe le Bel à son extrémité, baignée par les eaux. 

Sur le Pont dAvignon - Chansons pour enfants - Didier Lockwood

On ne connait pas vraiment l'origine ni l'auteur de cette chanson. Peut être date-t-elle du temps des guinguettes qui s'étaient établies au XIXe siècle sous les arches ruinées du pont dans l'île de la Barthelasse. La chanson, reprise par Adolphe Adam dans une opérette à la fin du XIXe siècle, devint une comptine dont le succès fit le tour du monde.